Esta tese, intitula Pedagogias Amefricanas-Amazônidas: corpos, lutas e vivências educativas de um movimento de mulheres na Amazônia paraense, buscou responder a seguinte questão: Há elementos que podem indicar uma concepção pedagógica amefricana-amazônida elaborada por um movimento de mulheres que são oriundas tanto de populações da Região Metropolitana de Belém quanto de comunidades tradicionais, camponesas, costeiras, aldeias e quilombos, que se contrapõe a uma colonialidade de gênero da razão feminista. Para traçar tal caminho epistemológico e pedagógico, delineamos o seguinte objetivo geral: interpretar as pedagogias elaboradas por um movimento de mulheres na Amazônia Paraense, que dialogam tanto com as populações da Região Metropolitana de Belém quanto de comunidades tradicionais, camponesas, costeiras, aldeias e quilombos, a partir do saber-fazer da experiência de 5 pedagogas, analisando se elas se contrapõem ou não a uma colonialidade de gênero da razão feminista. Já os objetivos específicos consistiram em: a) Identificar por meio dos discursos, documentos e ações as concepções de feminismo e/ou de outras ideologias e suas autodenominações presentes no grupo e como elas se materializam; b) Mapear as práticas pedagógicas presentes no cotidiano do grupo, sistematizando os seus objetivos, conteúdos e métodos; c) Analisar as trajetórias de vida, concepções de educação e das pedagogias do GMB, a partir da Teoria Afrocentrada, discutindo e identificando elementos que podem caracterizá-las como pedagogias amefricanas-amazônidas. O referencial teórico adotado foram as epistemologias afrocentradas, a matriz diaspóricabrasileira (RAMOS, 1996, A.NASCIMENTO, 2009, B. NASCIMENTO, 2018, CARNEIRO, 2022) e a teoria social de Lélia Gonzalez (2018), sobretudo a sua categoria política-cultural amefricanidade. Os caminhos metodológicos tiveram como lastro a Amefricanografia, que aquilomba princípios da amefricanidade com a filosofia Kawaida, constituída pelos seguintes componentes paradigmáticos: a) giri-so, conhecimento descritivo; b) benne-so, conhecimento analítico; c) bolo-so, conhecimento comparativo; d) so-dayi, conhecimento ativo (KARENGA, 2009). As observações participantes, ações colaborativas e entrevistas reflexivas vivenciadas e realizadas com 5 pedagogas da organização popular foram organizadas nas seguintes propriedades essenciais: a) trajetórias de vida; b) concepções de educação e de feminismo; c) reflexões políticoeducativas sobre o movimento; d) as particularidades das mulheridades amazônidas. Os resultados indicam que a diversidade amazônica abarca plurais representações e práticas educativas que exigem uma concepção pedagógica pluridimensional e interdisciplinar que abarca distintas leituras sobre o feminismo e mulherismo e que espelham as particularidades das mulheridades amefricanas na Amazônia.
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